期刊介绍
期刊导读
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青春幸存者写在五四青年节之前(2)
“青春都一饷”(柳永),这种转瞬即逝惊煞世人。有一天,我们发现除了记忆之外,找不到更充实的青春来过的证据,而唯有记忆持存了这样一种东西,一种可以把我们带上大道的生命的教育。这样一种 “无言”的基础使人从留恋的怅惋中出离,而再度将自己抛出。“始”的要义在于灵光的闪现,而后此则赖于光的壮大以披览人生。谷川俊太郎在 《不谙世故》一诗中写道,“那三岁时的灵魂/以不曾觉察伤害过人的天真/朝向百岁”。“朝向百岁”不是 “三岁的灵魂”的想法,而使 “朝向百岁”成为可能,只能是随着生命的敞开而生成新的精神生态里,发出的眺望。
海德格尔说,“边界并不是某物停止的地方,相反,正如希腊人所认识到的那样,边界是某物赖以开始其本质的那个东西”。正是在青春所停之处,“本质”开始被觉察,一种内在的进程由是开始。后青春便以重新的对寻找的临近,听到生命的传唤。眼界之新张往往可扫额角之暮色,由眼界的拓宽而产生再度面临世界的新鲜感,令我们从自我和世界的 “封闭”中步出,这种状态亦被人们称谓青春。青春也得以突破与年龄单一的关联,而与好奇、鲜活、斗志、专注、突围、锐行等等相称 (chèn)相称(chēng)。 一切似乎开始接受新的命名,崭新的语词被送上历史新的现场。正如 “五四”新的语境下,那被 “撑破”的古典再也笼罩不了万物一样,原本那些被语言限定的现实开始变得令人惊诧。惊诧便是青春的名状,界限的冲破和挣脱正是这样融入有关于青春的经验。所以我们盛赞的青春与其说是年轻的飞扬,不如说是生命的翻越。
青春的内心表现往往是跃跃欲动,而身体表现则常常是拍案而起,这样一种力量的过剩或者 “溢出”正是青春以 “力”的形式所做出的生的强调。如果说 “原青春”的状态是一种天生的 “力”的不可抑制的宣扬,那么 “拟青春”则是一种后发后孕的 “识”的延展。“力”当然是 “生”,“识”何尝不是 “生”?在对歌德的盛赞中,尼采毫不掩饰对这种既来自 “力”,又来自 “识”的生生之气的神往。
“歌德不把自己与生分离开来,他完全进入其中。……他重视总体性。他面向全体锻炼和创造自己。……这种变成了自由的精神遵循具有可喜的自信的宿命论,坚信在全体中所有一切都会得到救济和肯定,他屹立在万有之中。……我给这一信仰以酒神的名字。……歌德是我敬畏的最后一个德国人。”
自我创造的 “总体性”人格正是对青春最宝贵品质最坚定的发扬。人们向往青春,对不再年轻的惋惜多半化为 “无惧年岁”的自我劝说。这种对年岁的 “忽略”常常给当事人一种豁达的错觉,而没有发觉自身其实又落入狭隘的情思之中。在 “生的光学”(尼采)下观看,年龄的代际正隐藏着生时最大的题域啊。不在这种更替的变动中领略生之责任,我们从何得知历史代兴的交织?如何得知春秋的况味?年岁际会,正是 “为教之例”,而反复的起兴,才是生命的肯定。从没有固定的站点,我们跟随潺潺的时间的流水迎接新的站立。不应是 “忽略”年岁的自我的障目,而是诚恳地走过每一个十年,随势之迟速,做那没有机巧的亲临。
这种不断迎接新的世界的冲动,来自于再度认识生命的诱惑。这里面有这种假设,就是世界的原貌远非 “被体验了”那般。所以借助 “回忆”所进行的表述被人们看作是迟暮的表现,正如我们常听到那般,“他/她变得爱回忆,他/她老了”。我们当然需要依赖回忆进行对世界的叙述,但是如果我们不进行新的学习,那只能是 “习惯化”了的围困式的一种理解。而青春便是那 “出走”,那磨练,那冲出回忆,那视界不断的打开,那被新观察鼓动下发出的兴奋的演说。
“三过家门而不入”正是激情旺盛的表征,激情总是 “去家”的,出外 “干一桩大事”。在家为安,“去家”才连通一个更大的创造的世界,意味着禁锢禁忌的冲破。由点扩散到面是 “去家”,归家则是面重收为点,“少小离家老大回”,老则必思 “归家”。因此,老年托尔斯泰的出走才成为一个问题事件,直接引来感叹的不解之问:他去了哪?去干什么?为什么要去?没有标准的答案,但是轻易地让人联想到他对尘俗的弃离,他对思考的执着。老年的托尔斯泰用决绝的方式联结了他的青春、他思索的初始,同时也印证了人终其一生,“前面除了生命和幸福的幻象,真正的痛苦和死亡——彻底的灭亡以外,什么也没有。”(列夫·托尔斯泰)。但是在什么都没有的 “实果”无存的世间,他用至死方休的一种求索的惯性滑翔,使得他的死亡插上翅膀的焰火,使他化为人类思想的不灭的荣光。他用青春式的出走打包了他的一生,用放逐来清算自己的道德。他以 “不合理”的方式提请意义的上位,以意义 “控诉”虚幻,像堂吉诃德指认风车,我们顺他所指,看到了青春顽固的留存,不得垂首默立,为他的青春的离去饮泣,如同掉泪于秋风的午后。
文章来源:《糖尿病新世界》 网址: http://www.tnbxsj.cn/qikandaodu/2021/0504/1168.html
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