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新世界与新发现斯诺西行漫记对东方学与传统风(2)
在预旺堡的高高结实的城墙上,红军的一队号兵在练习吹军号,这个堡垒一样的城中有一角落飘着一面猩红的大旗,上面的黄色的锤子和镰刀在微风中时隐时现,好像后面有一只手在抚弄一样。我们从一边望下去,可以看到一个清洁的院子,回族妇女在舂米做饭,另一边晾着衣服。远处一个空地里,红军战士在练爬墙,跳远,掷手榴弹。③
这是很明显的风景素描笔法,从一个定点透视开去,细致地描绘视野中所见的“一切”风景——而这所谓的“一切”当然是有选择的:每一个被挑选成为画面有机部分的人和事物,其意义都既在画面之中,又在画面之外,而整个画面,既在复现风景,也在映照风景的发现者自身。
在以风景的方式描述一个“画面”之外,斯诺还会索性以发现风景的方式进行肖像素描,“人”这一核心更加直接地摆在了故事的前景中。如果我们评述《西行漫记》的结构,我们会发现它在红色中国的叙事里建立了一个坐标系,横向记叙的是他踏入红色中国的“所见”,纵向则是他在其中“所闻”的诸位核心人物的个人成长史。显然,后来人充分发掘了这一纵向的价值,它几乎为中共党史打出了一个完美的草稿,也成为中国近现代史叙事的基本框架。然而往往被人忽视的是,这一纵向的叙述是以横向为始终的,换句话说,斯诺对历史的记叙有一个明确的叙事时间点,而不是无边无际地投入历史长河,更不是置身事外以看似客观的方式讲述历史的来龙去脉。他每次必从具体的谈话场景切入,最后再回到他所身处的红色中国,即使已经牺牲的烈士也不例外。例如,当他讲述完关于刘志丹的革命故事,视线最终又落回到他在保安见到的刘的遗妻,尤其是刘的孩子(在这里,中英两版有一个令人吃惊的区别:中文版说是一位“六岁的美丽的小男孩”,英文版则是一个小女孩[a beautiful little girl of six,Pelican Books,1972:245],这其中有何缘故尚未考证):“红军为他特地裁制了一套军服;他束着军官的皮带,帽檐上有颗红星。他得到那里人人的疼爱,像个小元帅一样,对他的‘土匪’父亲极感自豪。”④斯诺以摄影镜头的方式捕捉、发现了这个孩子,而这个孩子也成为某个时间和空间的交汇点,在这里,风景化的人成为一个原点,架构起整个文本的纵深。
二、一种震惊:风景的发现与历史的发现
《西行漫记》中,“历史”除了借助“人”这一扭结点与风景建立联系外,其自身也是斯诺笔下风景描写的重要特质。斯诺似乎非常善于且乐于将红色中国的历史纳入某种长时段的历史宿命中,书中反复强调,他所踏过的这些红色中国的土地,与几千年来中国的历史有着怎样的交叠,或是“风景”自身是如何的亘古不变,反照出历史的滔滔洪流。斯诺进入“红区”前的这段文字基本上奠定了此后的风景基调:
我们在那个土堆上站了一个多小时,一边谈话,一边看着下面绿草掩盖的皇城遗址。我无法向你形容那一时刻在我感情上引起的奇怪冲击——由于我们所在的环境而这么强烈,又是这么奇怪地富有预兆性质,这么奇怪地超脱于我、超脱于中国的那部分变化无穷的历史。⑤
这种“奇怪冲击”来自于哪里呢?主体与客体之分并不是主要问题,东方学式的对历史的赞叹似乎也不足以阐释这种强度。柄谷行人在1991年为英文版《日本现代文学的起源》所写的第一章补记里,倒是非常粗略地提及这样一种可能,他认为,“风景的发现”除了内面颠倒,还存在着另一种意义的“发现”,即以明治政府开拓北海道为代表的,对现实世界全新风景的发现。而这种“风景的发现”,在康德的意义上已经是一种“崇高”而非“美”的发现。斯诺对红色中国的“发现”,或许在某种意义上更近似于“崇高”,正如斯诺在乍见西北山丘时所描绘的那样:“那些奇形怪状、不可思议有时甚至吓人的形象,好像是个疯神捏就的世界——有时却又是个超现实主义的奇美的世界。”⑥
康德在论及崇高时指出:“真正的崇高不能包含在任何感性的形式中,而只针对理性的理念;这些理念虽不能有与之相适合的任何表现,却正是通过这种可以在感性上表现出来的不适合性而被激发出来,并召唤到内心中。”⑦从事延安研究的学者往往诧异于延安书写中众口一词的赞美与洋溢在字里行间的激情,或许风景的崇高可以提供一个角度的解释。在“崇高”的意义下,对风景的发现已经不可能是纯然主客两分的,崇高的风景会立即转化为一种主观感性,进而在文本中表现为某种情感充沛的表达。而更进一步,斯诺的这种震惊与崇高因风景而起,却又不仅仅因为风景的视觉效果本身。透过“不变”的风景所看到的漫长而缓慢的历史,以及与此刻剧变相对照所产生的惊人的差异,才是真正震动斯诺之所在。
文章来源:《糖尿病新世界》 网址: http://www.tnbxsj.cn/qikandaodu/2021/0320/879.html